یا خدا یا علل طبیعى

شروع موضوع توسط mahdi gh ‏16/04/2018 در انجمن شبهات

  1.  
    mahdi gh

    mahdi gh کاربر فعال "بازنشسته"

    تاریخ عضویت:
    ‏11/12/2012
    ارسال ها:
    1,914
    تشکر شده:
    9,807
    تشکر کرده:
    7,525
    امتیاز:
    104
    محل سکونت:
    سمنان

    نحوه آشنایی با انجمن:
    معرفی دوستان
    جنسیت:
    آقا پسر
    پیام کاربری:
    لبیک یا حسین(ع)

    پرسش : آیا با وجود علل طبیعى اعتقاد به وجود خدا امکان پذیر است؟


    ایرادى که در کلمات بعضى از مادّى ها دیده مى شود این است که با اعتراف به علل و قوانین طبیعى، نمى توان به موجودى فوق آن علل و قوانین به نام خدا معتقد بود؛ زیرا یا باید علل و قوانین طبیعى تاثیر کند و یا قدرت فوق آن، و چون ما مى بینیم که علل و قوانین طبیعى، به تمام معنا موثّرند و تمامى حوادث و موجودات عالم، محکوم قوانین و علل طبیعى بدون تغییرى هستند، دیگر جایى براى آن قدرت فوق طبیعت باقى نمى ماند.

    خلاصه اینکه موثّر دانستن علل طبیعى با اعتقاد به قدرتى فوق آن که قابل رویت نیست، صحیح نمى باشد. براى توضیح بیشتر به چند جمله از کلمات آنها اشاره مى کنیم.


    1. «هود سن تتل» مى گوید:
    «هر چه در عالم هستى است، از ذرّات پراکنده در فضا گرفته تا عقل انسان، همه محکوم قوانین بدون تغییرى هستند، بنابراین آفریدگارى در جهان نیست».(1)


     
  2.  
    mahdi gh

    mahdi gh کاربر فعال "بازنشسته"

    تاریخ عضویت:
    ‏11/12/2012
    ارسال ها:
    1,914
    تشکر شده:
    9,807
    تشکر کرده:
    7,525
    امتیاز:
    104
    محل سکونت:
    سمنان

    نحوه آشنایی با انجمن:
    معرفی دوستان
    جنسیت:
    آقا پسر
    پیام کاربری:
    لبیک یا حسین(ع)

    2. «ملسکوت» مى گوید:
    «اگر یک موجود معیّن و مشخّصى مادّه را از نظر خاصّى، تحت تسلّط در آورد و بر آن حکومت کند، در آن موقع قانون لزوم طبیعت از بین مى رود و هر اثرى نتیجه اتّفاق و به عبارت دیگر: نتیجه یک اراده خود سرانه مى گردد».(2)


    3. «بخنر» آلمانى در کتاب قوّه و مادّى گرى مى گوید:
    «کسانى که به وجود نیروى آفریننده اى در خارج از مادّه و طبیعت قائل هستند و مى گویند او عالم را از ذات خود یا از عدم آفریده است، مطلبى بر خلاف اصول اساسى علوم طبیعى ـ که بر پایه تجربه و واقع بنا شده است ـ مى گویند!».(3)


    باید در جواب این ایراد به نکاتى توجه کرد:
    اوّلا: اینانخدا را قدرتى فرض نموده اند که به کلّى در خارج از طبیعت قرار گرفته و از آن دور و بیگانه است و عالم طبیعت هم خود به خود، طبق اصول و قوانین معیّنى، در گردش مى باشد، امّا گاه گاهى خداوند از قدرت بى پایان خود استفاده نموده و در گوشه اى از آن، اِعمال قدرت مى کند و قوانین طبیعى را بر هم مى زند و به قول «ملسکوت»، یک اراده خودسرانه دارد!


     
  3.  
    mahdi gh

    mahdi gh کاربر فعال "بازنشسته"

    تاریخ عضویت:
    ‏11/12/2012
    ارسال ها:
    1,914
    تشکر شده:
    9,807
    تشکر کرده:
    7,525
    امتیاز:
    104
    محل سکونت:
    سمنان

    نحوه آشنایی با انجمن:
    معرفی دوستان
    جنسیت:
    آقا پسر
    پیام کاربری:
    لبیک یا حسین(ع)
    بنابراین براى اینکه به وجود خداوند پى ببریم، باید در عالم، بى نظمى حکمفرما باشد و همیشه علل طبیعى به کار منظّم خود مشغول نباشند.

    به عبارت روشن تر، قبولخدا مساوى است با قبول بى نظمى در جهان طبیعت! و چون نظم و قوانین مسلّمى بر همه موجودات طبیعى حکومت دارد، پس براى وجود خدا محلّى از اعراب باقى نمى ماند!

    ثانیاً: تصوّر نموده اند که خدا همه چیز را بدون واسطه پدید آورده و عملش از طریق اسباب طبیعى نیست و خواه ناخواه وجود چنین خدایى مساوى با انکار قوانین و علل طبیعى است.

    به راستى که تفکّر این آقایان درباره خدا بسیار وحشتناک است، خدایى که آنها به جنگ او رفته اند به هیچ وجه وجود خارجى ندارد. کدام خداپرست غافل و یا کدام نوشته صحیح خداپرستان، خدا را داراى یک اراده خود سرانه معرّفى کرده؟ و یا او را به طور مستقیم و بدون واسطه در همه چیز موثّر دانسته است؟ در کجاى دین و عقاید دینداران، علل و اسباب طبیعى، باطل شمرده شده است؟ بسیار شگفت آور است که اینها بدون مطالعه و تحقیق قضاوت مى کنند.


    ما در مطالبى که تخصّص کامل نداریم، حتّى پس از مطالعه زیاد جرات اظهار نظر قطعى نداریم، امّا اینها در مطلبى که تقریباً هیچ بررسى و مطالعه نکرده اند، اظهار عقیده قطعى مى کنند! به همین جهت بهترین پاسخ به این ایراد، بیان عقیده خداپرستان در مورد خدا و روشن ساختن عقاید آنهاست.


     
  4.  
    mahdi gh

    mahdi gh کاربر فعال "بازنشسته"

    تاریخ عضویت:
    ‏11/12/2012
    ارسال ها:
    1,914
    تشکر شده:
    9,807
    تشکر کرده:
    7,525
    امتیاز:
    104
    محل سکونت:
    سمنان

    نحوه آشنایی با انجمن:
    معرفی دوستان
    جنسیت:
    آقا پسر
    پیام کاربری:
    لبیک یا حسین(ع)
    ما معتقدیم خدا وجودى بى پایان و قدرتى بى نهایت است و در عین توانایى، هیچگاه کارى بر خلاف حکمت انجام نمى دهد. ما معتقدیم خالق از مخلوق جدا نیست، در همه جا هست و با همه چیز همراه است و در عین حال، مکان و زمان ندارد و حدّ و اندازه اى براى او متصوّر نیست.(4) ما معتقدیم قوانین طبیعى همان فعل خداست و نظم موجودات کار او و گواه وجود اوست.

    خداوند در جهان طبیعت براى هر پدیده سببى و براى هر چیز اثر و نتیجه اى قرار داده است و از طریق اسباب طبیعى، آثارى را به وجود مى آورد، نه اینکه جداى از علل و اسباب طبیعى و بر هم زننده آنها باشد و هر کدام از اسباب و قوانین طبیعى نشانه اى از قدرت و اراده او هستند.(5)


    با در نظر گرفتن این مطالب دیگر جایى براى این ایراد باقى نمى ماند، زیرا قبول قوانین و سنن طبیعى نه تنها با قبول چنین خدایى منافات ندارد، بلکه بهترین وسیله براى اثبات وجود او مى باشد بنابراین قوانین طبیعى و سیر منظّم آنها خود حکایت از قدرتى مافوق طبیعت مى کند که پدید آورنده و اداره کننده آنهاست.(6) پی نوشت: (1). فرید وجدى; دائرة المعارف، مادّه اله.


    (2). خدا در طبیعت، ص 112، چاپ اوّل.
    (3). على اطلال المذهب المادّى، ج 1، ص 42.
    (4). خداپرستان به خدایى که در خارج از عالم باشد اعتقاد ندارند، زیرا براى او مکانى نمى شناسند تا در مورد آن بحث کنند. او در همه جا هست و اراده اش بر همه چیز مسلّط است.


     
  5.  
    mahdi gh

    mahdi gh کاربر فعال "بازنشسته"

    تاریخ عضویت:
    ‏11/12/2012
    ارسال ها:
    1,914
    تشکر شده:
    9,807
    تشکر کرده:
    7,525
    امتیاز:
    104
    محل سکونت:
    سمنان

    نحوه آشنایی با انجمن:
    معرفی دوستان
    جنسیت:
    آقا پسر
    پیام کاربری:
    لبیک یا حسین(ع)
    «ستروس» از حکماى الهى معروف (1808-1874) مى گوید: «باید دانست که اداره اساس عالم به واسطه یک عقل کلّى که در خارج محیط عالم باشد، صورت نمى گیرد، بلکه به واسطه یک عقل کل ابدى و بدون تغییر، نیروهاى تکوینى عالم و ارتباطات آنان صورت مى گیرد».

    (5). خداپرستان اوّلین طرفداران علل و اسباب طبیعى و تأثیر آنها مى باشند، تا آنجا که بعضى از محقّقین و بزرگان مى گویند: معجزه هم داراى علل و اسباب مخفى است که ما نمى توانیم به حقیقت آن اسباب و علل واقف شویم و هیچ گاه معلول بدون علّت نمى شود. بنابراین هر معلول طبیعى، علل طبیعى دارد و در مورد اعجاز هم همین طور است، ولى ما هرگز علل اعجاز را درک نمى کنیم؛ زیرا با علل عادى فرق مى کند. (براى توضیح بیشتر به بحث «اعجاز» در ترجمه تفسیر المیزان، تألیف استاد علاّمه طباطبایى(رحمه الله) و کتاب پیام قرآن رجوع شود.)



    گرد آوري از کتاب:
    آفريدگار جهان‏، آيت الله العظمى ناصر مكارم شيرازى‏، مدرسه الامام على بن ابى طالبعلیه السلام، قم‏، 1379 ه. ش‏، ص 221.
     

XenForo Add-ons by Brivium ™ © 2012-2013 Brivium LLC.